文莫古于经，而经之注疏家非古文也，不闻郑笺、孔疏与崔、蔡并称；文莫古于史，而史之考据家非古文也，不闻如淳、师古与韩、柳并称。
袁枚讨论王安石的经济政策：
荆公《上仁宗书》通识治体，几乎王佐之才。何以新法一行，天下大病？读其《度支厅壁记》，而后叹其心术之谬也。
夫财者，先王以之养人，聚人，而非以之制人也。今其言曰：「苟不理财，则闾巷之贱人，皆可以擅取与之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲。」然则荆公之所以理财者，其意不过夺贱人取与之权，与之争黔首，而非为养人、聚人计也。是乃商贾角富之见，心术先乖，其作用安得不悖？三代圣人，无理财之官，但求足民，不求足国。其时黔首熙熙，一心归附。譬之臧获婢妾，仰食于家主，然所以畜之者，恃有恩意德教维系其间，不徒恃财力以相制也。后世秦、隋两朝，专求足国，不求足民。卒之与争黔首者，陈涉、窦建德之流，贫民乎，富民乎？
夫物之不齐，物之情也。民之有贫富，犹寿之有长短。造物亦无如何。先王因物付物，使之强不淩弱，众不暴寡而已。春秋时阡陌未开，豪强未并。孔门弟子，业已富者自富，贫者自贫，而圣人身为之师，亦不闻裒多益寡，损子贡以助颜渊，劝子华使养原宪者，何也？
宋室之贫，在纳币、郊费、冗员诸病。荆公不揣其本，弊弊然以赊贷取赢。考其所获，不逮桑、孔，而民怨则过之。以利为利，不以义为利，争黔首反失黔首矣。悲夫！
书《唐介传》后
君子有过，当保护爱惜之；小人虽小过，当力遏绝之。
《与杨生书》
仆老矣，然私心若不欲其老者。岂其愚而有所恋于光阴哉？良以著述粗成，传之其人之难也。今而后仆其可老矣乎！孔子「畏天命，畏大人，畏圣言」，而又畏后生。以童稚后生，而跻之于天命、大人、圣言之列，得毋小过？然试思当日若无七十子，则孔子亦不得有今日矣。后生可畏耶，不可畏耶？生今之后生也。挟可畏之具，而又遇畏后生之人，其将何以报畏者？
《武英殿大学士太傅鄂文端公行略》，记录与鄂尔泰事
枚闻虽感公，竟不知公从何处见枚文也。以公位尊，亦不敢一谒谢。壬戌，试翰林翻译，枚最下等，公所定也。启糊名，大恨。召枚往，赐饭，与深语且曰：「观汝状貌，天子必用汝。汝为外吏必职办，或忧汝能文不任吏事，非知汝者。」呜呼，公之知枚如是！
《答程鱼门书》，引用曹丕《与吴质书》，“间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也”。
既伤逝者，行自念也
私心拳拳，觉骨肉妻孥不如文字之交关爱较重。
《答惠定宇书》
夫德行本也，文章末也。《六经》者，亦圣人之文章耳，其本不在是也。古之圣人，德在心，功业在世，顾肯为文章以自表著耶？孔子道不行，方雅言《诗》、《书》、《礼》以立教，而其时无《六经》名。后世不得见圣人，然后拾其遗文坠典，强而名之曰「经」。增其数曰六，曰九，要皆后人之为，非圣人意也。是故真伪杂出而醇驳互见也。夫尊圣人，安得不尊《六经》？然尊之者，又非其本意也。震其名而张之，如托足权门者，以为不居至高之地，不足以躏轹他人之门户。此近日穷经者之病，蒙窃耻之。
闻足下与吴门诸士，厌宋儒空虚，故倡汉学以矫之，意良是也。第不知宋学有弊，汉学更有弊。宋偏于形而上者，故心性之说近玄虚；汉偏于形而下者，故笺注之说多附会。虽舍器不足以明道，《易》不画，《诗》不歌，无悟入处。而毕竟乐师辨乎声诗，则北面而弦矣；商祝辨乎丧礼，则后主人而立矣。艺成者贵乎？德成者贵乎？而况其援引妖谶，臆造典故，张其私说，显悖圣人，笺注中尤难偻指。宋儒廓清之功，安可诬也！
《答定宇第二书》
《六经》中，惟《论语》、《周易》可信，其他经多可疑。