名臣大家传
文白相杂，古语一句即可
春秋战国
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
（由此可见，周王室衰亡，歌颂他们的《诗》这种记载形式，也跟着衰微；此时《春秋》这种记史形式产生。说明国史的产生，与周王室兴衰、诸侯争霸是有着紧密的联系的。）
管仲
夫民别而听之则愚，合而听之则圣 （《管子》）
子罕
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
孔子
《论语》
《子路第十三》
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”
《论语．卫灵公》：邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。(四书章句集注：卷，收也。怀，藏也）
曾子
（《礼记》里曾子临终的话）
君子之爱人也，以德；细人之爱人也，以姑息
孟子
《梁惠王章句上》
何以利吾国 何以利吾家 何以利吾身
上下交征利而国危矣
杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”梃，徒顶反。梃，杖也。“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也
仁者无敌（梁惠王要报仇，孟子认为先修仁政）
君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠
（四书章句集注）
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。治人之治，平声。不治之治，去声。我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。智敬放此。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。不得，谓不得其所欲，如不亲、不治、不答是也。反求诸己，谓反其仁、反其智、反其敬也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。诗云：‘永言配命，自求多福。’”解见前篇。亦承上章而言。
(四书章句集注)
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢。璞，玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔孟终身而不遇，盖以此耳。
《》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反。冠，去声。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其心也。移，变其节也。屈，挫其志也。何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”
《告子章句上》
性善和性恶论
求则得之，舍则失之
赵孟之所贵，赵孟能贱之
《公孙丑章句上》
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。
大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善
《尽心章句下》
说大人，则藐之，勿视其巍巍然（吃的好，穿的好，仗势大，都非我所愿、所重，我所关注的是道）
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
（朱子引呂希哲语：呂希哲告誡皇帝“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，）
《中庸》
君子素其位而行，不愿乎其外。素，犹见在也。言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。难，去声。此言素其位而行也。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。援，平声。此言不愿乎其外也。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。易，去声。易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以结上文之意。
万物并育而不相害，道并行而不相悖
庄子
此亦一是非，彼亦一是非
荀子
鲁仲连
於是平原君欲封鲁连，鲁连辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵於天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。
故去感忿之怨，立终身之名；弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相獘也。愿公择一而行之。
韩非
（著作《韩非子》）
法家，以儒家的礼相抗衡
- 《孤憤》論述自己对當代法家對更法之志的憤概。
- 《說難》第十二，論述對君主進諫的困難，反映韓非對君主的心理分析之清楚，為論說體。
- 《奸劫弒臣》第十四，前半部論述奸臣的奸行及治奸之法，後半部則反對儒家思想，倡導法家思想治國之道。
- 《顯學》，批判儒家與墨家，闡揚法治，該篇是韓非對法治思想的代表作，亦是中國古代哲學思想的重要史料來源。
- 《五蠹》，『蠹』字意指由內部危損整體的木中之蛀蟲，五蠹指五種蛀蟲，韓非認為五蠹藏於學者（儒士）、言談者（縱橫家）、帶劍者（遊俠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企業），等，為擾亂君王法治的五種人，考量國家形勢，不應該鼓勵這五種人的出現與發展。本篇亦為歷史上公認的韓非子代表作。
《初见秦》
不知而言，不智；知而不言，不忠
《主道》
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函；掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。
《二柄》
（刑让人怕，德让人爱）
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，所爱则能得之其主而赏之。今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者、爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者、以刑德制臣者也，今君人者、释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。
《主道》
去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。
（《韩非子·饰邪》 小聪明，只忠于主子，不忠于国家）
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法
（《说shui难》）
凡说之难：非吾知之，有以说之之难也；又非吾辩之，能明吾意之难也；又非吾敢横失(heng yi 极骋智辩，无所顾忌)，而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
(刚开始迎合人主，等到关系建立了，再直言不讳，为他创造价值，伊尹、百里奚尚且屈身如此，何况我们只是用言语呢)
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。 彼有私急也，必以公义示而强之。 其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。 其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。 有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。 欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。 欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。 誉异人与同行者，规异事与同计者。 有与同污者，则必以大饰其无伤也； 有与同败者，则必以明饰其无失也。 彼自多其力，则毋以其难概之也； 自勇其断，则无以其谪怒之； 自智其计，则毋以其败躬之。 大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。
故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主则智当而加亲，有憎于主则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
（法术和和氏璧一样是宝，但是法术对损害百姓、大臣的私欲，法术家的命运更加危险）
《和氏》
夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。
（吴起、商鞅的结局）
大臣苦法而细民恶治也
《孤愤》
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。
（子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”为政
孔子说：“君子团结群衆而不拉帮结派，小人拉帮结派而不团结群衆。”）
《五蠹》（指儒家學者（儒士）、言談者（縱橫家）、帶劍者（遊俠）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企業），為擾亂君王法治的五種人。）
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力
且民者固服于势，寡能怀于义
布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。
所利非所用，所用非所利
故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士
故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
《安危》
安术：一曰、赏罚随是非，二曰、祸福随善恶，三曰、死生随法度，四曰、有贤不肖而无爱恶，五曰、有愚智而无非誉，六曰、有尺寸而无意度，七曰、有信而无诈。
（国家治理在法，守法、是非则安，否则危）
使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非。小人少而君子多，故社稷常立，国家久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。
明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。
明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而垂德于万世者之谓明主。
《观行》
故以有馀补不足，以长续短之谓明主
时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉
《难四》
明君不悬怒，悬怒则臣罪轻举以行计，则人主危
《显学》
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
《饬令》
利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者民不守。
孟尝君
孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：“始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。”孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭一县以去。
（冯驩言语）
夫物有必至，事有固然，君知之乎
春申君
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从於楚，约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣。文不能取胜，则歃血於华屋之下，必得定从而还。士不外索，取於食客门下足矣。”得十九人，馀无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞於平原君曰：“遂闻君将合从於楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，原君即以遂备员而行矣。”平原君曰：“先生处胜之门下几年於此矣？”毛遂曰：“三年於此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年於此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
（战争的残酷）
邯郸之民，炊骨易子而食，可谓急矣，
虞卿
虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。
王亦闻夫公甫文伯母乎？公甫文伯仕於鲁，病死，女子为自杀於房中者二人。其母闻之，弗哭也。其相室曰：‘焉有子死而弗哭者乎？’其母曰：‘孔子，贤人也，逐於鲁，而是人不随也。今死而妇人为之自杀者二人，若是者必其於长者薄而於妇人厚也。’故从母言之，是为贤母；从妻言之，是必不免为妒妻。故其言一也，言者异则人心变矣。
春申君
（春申君 ？—前238年）
太史公曰：吾適楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！初，春申君之说秦昭王，及出身遣楚太子归，何其智之明也！後制於李园，旄矣。语曰：“当断不断，反受其乱。”春申君失硃英之谓邪？
平原君（赵胜，赵武灵王之子）
司马穰苴
将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身
将在军，君令有所不受
秦朝
吕不韦
以色事人者，色衰而爱弛
李斯
乃从荀卿学帝王之术
故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困
久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也
不韦贤之，任以为郎
太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不卻众庶，故能明其德
使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使後无战攻之患。
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”
蒙恬
曰‘必参而伍之’。今恬之宗，世无二心，而事卒如此，是必孽臣逆乱，内陵之道也。夫成王失而复振则卒昌；桀杀关龙逢，纣杀王子比干而不悔，身死则国亡。臣故曰过可振而谏可觉也。察于参伍，上圣之法也。凡臣之言，非以求免于咎也，将以谏而死，愿陛下为万民思从道也
西汉
张耳、陈余
天予不取，反受其咎
项羽为天下宰不平，尽王诸将善地，徙故王王恶地，今赵王乃居代！愿王假臣兵，请以南皮为捍蔽。
（张耳的选择，选择了刘邦）
耳败走，曰：「汉王与我有故，张晏曰：「汉王布衣时常从耳游也。」而项王强，立我，我欲之楚。」师古曰：「羽旣强盛，又为所立，是以狐疑，莫知所往。」甘公曰：文颖曰：「善说星者甘氏也。」晋灼曰：「齐人。」「汉王之入关，五星聚东井。东井者，秦分也。师古曰：「分音扶问反。」先至必王。楚虽强，后必属汉。」耳走汉。汉亦还定三秦，方围章邯废丘。耳谒汉王，汉王厚遇之。师古曰：「高纪云元年五月汉王定雍地，东如咸阳，引兵围雍王废丘，而遣诸将略地。八月，塞王欣、翟王翳皆降汉。二年十月，陈馀击常山王张耳，耳败走，降汉。而此传乃言方围废丘时耳谒汉王，隔以他事，于后始云汉二年东击楚，则与帝纪前后参错不同，疑传误也。」
汉二年，东击楚，使告赵，欲与俱。馀曰：「汉杀张耳乃从。」于是汉求人类耳者，斩其头遗馀，馀乃遣兵助汉。汉败于彭城西，馀亦闻耳诈死，即背汉。汉遣耳与韩信击破赵井陉，斩馀泜水上。
栾布
穷困不能辱身，非人也；富贵不能快意，非贤也。
张良
沛公欲以二万人击秦嶢关下军，良曰：秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利
陈平
（陈平评价项羽）
臣事魏王，魏王不能用臣说，故去事项王。项王不信人，其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有竒士不能用。臣居楚闻汉王之能用人，故归大王。裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，大王所赐金具在，请封输官，得请骸骨。
「项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功赏爵邑，重之，师古曰：「言爱惜之。」士亦以此不附。今大王嫚而少礼，士之廉节者不来；然大王能饶人以爵邑，士之顽顿耆利无耻者亦多归汉。如淳曰：「顽顿，谓无廉隅也。」师古曰：「顿读曰钝。耆读曰嗜。」诚各去两短，集两长，天下指麾即定矣。大王资㑄人，师古曰：「资谓天性也。㑄，古侮字。」不能得廉节之士。顾楚有可乱者，师古曰：「顾，念也。」彼项王骨鲠之臣亚父、锺离眛、龙且、周殷之属，师古曰：「眛音秣。且音子闾反。」不过数人耳。大王能出捐数万斤金，行反闲，间其君臣，以疑其心，师古曰：「间音居苋反。」项王为人意忌信谗，必内相诛。汉因举兵而攻之，破楚必矣。」
骨鲠之臣
周勃
(性格特征)
木强敦厚
吾甞将百万军，安知狱吏之贵也
曹参
闻胶西有盖公，师古曰：「盖音古盍反。」善治黄老言，张晏曰：「黄帝、老子之书。」使人厚币请之。旣见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。师古曰：「舍，止也。」其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
（交接时，优先交代对监狱的处理）
萧何薨，参闻之，告舍人趣治行，师古曰：「舍人犹家人也，一说私属官主家事者也。趣读曰促，谓速也。治行，谓修治行装也。」「吾且入相。」居无何，使者果召参。参去，属其后相师古曰：「属音之欲反。」曰：「以齐狱市为寄，慎勿扰也。」后相曰：「治无大于此者乎？」参曰：「不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。」孟康曰：「夫狱市者，兼受善恶，若穷极奸人，奸人无所容窜，久且为乱。秦人极刑而天下畔，孝武峻法而狱繁，此其効也。」师古曰：「老子云『我无为，民自化；我好静，民自正。』参欲以道化为本，不欲扰其末也。」
参见人之有细过，掩匿覆盖之，府中无事。
邹阳
白头如新，倾盖如故
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡，而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
贾谊
祸兮福所倚，福兮祸所伏
忧喜聚门，吉凶同域
天不可与虑，道不可与谋
小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可
贪夫徇财，列士徇名；夸者死权，品庶每生
大人不曲，意变齐同。愚士系俗，僒若囚拘；李竒曰：「僒音块。」苏林曰：「音人肩伛僒尔。音欺全反。」师古曰：「苏音是。」至人遗物，独与道俱。
听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言
履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履
袁盎
臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯之馀共载
臣闻千金之子不垂堂，师古曰：「言富人之子则自爱也。垂堂，谓坐堂外边，恐坠堕也。」百金之子不骑衡，如淳曰：「骑，倚也。衡，楼殿边栏楯也。」师古曰：「骑谓跨之耳，非倚也。」圣主不乘危，不徼幸。今陛下骋六飞，如淳曰：「六马之疾若飞也。」驰不测山，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何？
盎素不好鼂错，错所居坐，盎辄避；盎所居坐，错亦避：两人未甞同堂语
（君子成人之美）
从史盗私盎侍儿。文颖曰：「婢也。」盎知之，弗泄，遇之如故。人有告从史，「君知女与侍者通」，乃亡去。盎驱自追之，师古曰：「驱驰而追，言疾速。」遂以侍者赐之，复为从史。
且缓急人所有
夫一旦叩门，不以亲为解，张晏曰：「不语云亲不听也。」臣瓒曰：「凡人之于赴难济厄，多以有父母为解，而孟兼行之。」师古曰：「瓒说是也。解者，若今言分疏矣。」不以在亡为辞
晁错
陗直刻深
张释之
上指视慎夫人新丰道，曰：「此走邯郸道也。」
法者，天子所与天下公共也。师古曰：「公谓不私也。」今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。师古曰：「言初执获此人，天子即令诛之，其事即毕。」今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足？
释之事景帝岁馀，为淮南相，犹尚以前过也。
冯唐
上旣闻廉颇、李牧为人，良说，如淳曰：「良，善也。」师古曰：「说读曰悦。闻颇、牧之善，帝意大悦。」乃拊髀曰：师古曰：「髀音陛。」「嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为将，岂忧匈奴哉！」唐曰：「主臣！师古曰：「恐惧之言。解在陈平传。」陛下虽有廉颇、李牧，不能用也。」上怒，起入禁中。良乆，召唐让曰：「公衆辱我，独亡闲处宓？」师古曰：「何不间隙之处而言。」唐谢曰：「鄙人不知忌讳。」
汲黯
以庄见惮（因为为人端正严肃，不苟言笑，人人都怕他）
其治，责大指而已，不苛小
弘大体，不拘文法
为人性倨，少礼，师古曰：「倨，简傲也，音居庶反。」面折，不能容人之过。合己者善待之，不合者弗能忍见，士亦以此不附焉。然好游侠，任气节，行修洁。其谏，犯主之颜色。常慕傅伯、爰盎之为人。应劭曰：「傅伯，梁人，为孝王将，素抗直也。」善灌夫、郑当时及宗正刘弃疾。亦以数直谏，不得乆居位。
然。古有社稷之臣，至如汲黯，近之矣
大将军青侍中，上踞厕视之。如淳曰：「厕，溷也。」孟康曰：「厕，床边侧也。」师古曰：「如说是也。」丞相弘宴见，上或时不冠。至如见黯，不冠不见也。上甞坐武帐，应劭曰：「武帐，织成帐为武士象也。」孟康曰：「今御武帐，置兵阑五兵于帐中也。」师古曰：「孟说是也。」黯前奏事，上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见敬礼如此。
郑当时
当时为大吏，戒门下：「客至，亡贵贱亡留门者。」执賔主之礼，以其贵下人
常引以为贤于己。未甞名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。
然当时在朝，常趋和承意，师古曰：「趋读曰趣。趣，向也。和音胡卧反。」不敢甚斥臧否
窦婴
（胆识，顾全大局）
帝弟梁孝王，母窦太后爱之。孝王朝，因燕昆弟饮。师古曰：「序家人昆弟之亲，不为君臣礼也。」是时上未立太子，酒酣，上从容曰：师古曰：「从音千庸反。」「千秋万岁后传王。」太后驩。婴引巵酒进上曰：「天下者，高祖天下，父子相传，汉之约也，上何以得传梁王！」太后由此憎婴。婴亦薄其官，师古曰：「自嫌其官，轻薄之也。」因病免。太后除婴门籍，不得朝请。师古曰：「请音才性反。其下亦同。」
（危难时能站出来）
孝景三年，吴楚反，上察宗室诸窦无如婴贤，师古曰：「宗室，帝之同姓亲也。诸窦，揔谓帝外家也。以吴楚之难，故欲用内外之亲为将也。」召入见，固让谢，称病不足任。太后亦慙。于是上曰：「天下方有急，王孙宁可以让邪？」乃拜婴为大将军，赐金千斤。婴言爰盎、栾布诸名将贤士在家者进之。所赐金，陈廊庑下，师古曰：「廊，堂下周屋也。庑，门屋也，音侮。」军吏过，辄令财取为用，师古曰：「财与裁同，谓裁量而用之也。」金无入家者。婴守荥阳，监齐赵兵。七国破，封为魏其侯。游士賔客争归之。每朝议大事，条侯、魏其，列侯莫敢与亢礼。师古曰：「言特敬此二人也。」
（认准了自己觉得对的事，勇敢争取）
四年，立栗太子，师古曰：「栗姬之子，故曰栗太子。」以婴为傅。七年，栗太子废，婴争弗能得，谢病，屏居田南山下师古曰：「屏，隐也。」数月，诸窦賔客辩士说，莫能来。梁人高遂乃说婴曰：「能富贵将军者，上也；能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废，争不能拔，又不能死，自引谢病，拥赵女屏闲处而不朝，师古曰：「拥，抱也。闲处，犹言私处也。」袛加怼自明，扬主之过。师古曰：「只，适也。怼，怨怒也。只音支，其字从衣。怼音直类反。」有如两宫奭将军，师古曰：「两宫，太后及帝也。奭，怒貌也，音赫。」则妻子无类矣。」师古曰：「言被诛戮无遗类也。」婴然之，乃起，朝请如故。
田蚡，孝景王皇后同母弟也，生长陵。窦婴已为大将军，方盛，蚡为诸曹郎，未贵，往来侍酒婴所，跪起如子姓。师古曰：「姓，生也，言同子礼，若己所生。」
蚡新用事，卑下賔客，师古曰：「下音胡稼反。」进名士家居者贵之，晋灼曰：「滞在里巷未仕者。」欲以倾诸将相。师古曰：「倾谓逾越而胜之也。」上所填抚，多蚡賔客计策。如淳曰：「多荐名士，名士得进为帝画计策也。」师古曰：「填音竹刃反。」会丞相绾病免，上议置丞相、太尉。藉福说蚡曰：「魏其侯贵久矣，素天下士归之。今将军初兴，未如，即上以将军为相，必让魏其。魏其为相，将军必为太尉。太尉、相尊等耳，师古曰：「言其尊贵同一等也。」有让贤名。」蚡乃微言太后风上，师古曰：「风读曰讽。」于是乃以婴为丞相，蚡为太尉。藉福贺婴，因吊曰：「君侯资性喜善疾恶，师古曰：「喜，好也，音许吏反。」方今善人誉君侯，故至丞相；然恶人衆，亦且毁君侯。君侯能兼容，则幸乆；师古曰：「兼容，谓不嫉恶人令其怨也。」不能，今以毁去矣。」婴不听。
景十三王传第二十三
昔鲁哀公有言：「寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未甞知忧，未甞知惧。」
李陵
径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士衆灭兮名已隤。师古曰：「隤，坠也，音大回反。」老母已死，虽欲报恩将安归！
司马相如
盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。
相如口吃而善著书
臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不能用，枯木朽枝尽为难矣。是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。况乎涉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之途以为娱，臣窃为陛下不取。
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：“家累千金，坐不垂堂。”此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
董仲舒
仲舒为人廉直
张汤
及列九卿，收接天下名士大夫，己心内虽不合，然阳浮道与之
其治狱所巧排大臣自以为功，多此类
汤数行丞相事，知此三长史素贵，常陵折之
（自杀）
汤乃为书谢曰：「汤无尺寸之功，起刀笔吏，陛下幸致位三公，无以塞责。师古曰：「塞，当也。」然谋陷汤者，三长史也。」遂自杀。
汉书 班固
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
元成哀平，一代不如一代
东汉
班彪
昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，势数然也。汉承秦制，改立郡县，主有专已之威，臣无百年之柄 （爵五等：公侯伯子男）
危自上起，伤不及下
方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思仰汉德，已可知矣
唐、虞三代，《诗》、《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也”
窦融
融早孤。
邓骘
马援
援年十二而孤，少有大志，诸兄奇之。
马融
永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都，汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵，自关以西，道殣相望。融既饑因，乃悔而叹息，谓其友人曰“古人有言：左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也”故往应骘召。 （ 爱生）
郑玄
融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”
晋朝
张华
- 《女史箴》
人咸知修其容，而莫知饰其性； 性之不饰，或愆礼正； 斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里应之，苟违斯义，同衾以疑
妇德尚柔，含章贞吉
- 《鹪鹩赋》 jiao liao
有用于人也。夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大
其居易容，其求易给。巢林不过一枝，每食不过数粒
不怀宝以贾害，不饰表以招累
邓艾（195年—264年）
钟会（225年-264年3月3日）
钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
石崇（249年8月〜300年8月）
荣华于顺旨，枯槁于逆违
陆机（261年－303年）
机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰：“人之为文，常恨才少，而子更患其 多。”
王敦
王与马，共天下
王导 （276年—339年9月7日 晋书列传第三十五）
导少有风鉴，识量清远
导因进计曰：「古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。」帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。 （帮助晋元帝收买人心）
时荆扬晏安，户口殷实，导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为「仲父」。帝尝从容谓导曰：「卿，吾之萧何也。」
大王方立命世之勋，一匡九合，管仲、乐毅，于是乎在，岂区区国臣所可拟议 （说是皇帝功劳，而非自己）
永嘉末，迁丹阳太守，加辅国将军。导上笺曰：「昔魏武，达政之主也；荀文若，功臣之最也，封不过亭侯。仓舒，爱子之宠，赠不过别部司马。以此格万物，得不局迹乎！今者临郡，不问贤愚豪贱，皆加重号，辄有鼓盖，动见相准。时有不得者，或为耻辱。天官混杂，朝望颓毁。导忝荷重任，不能崇浚山海，而开导乱源，饕窃名位，取紊彝典，谨送鼓盖加崇之物，请从导始。庶令雅俗区别，群望无惑。」帝下令曰：「导德重勋高，孤所深倚，诚宜表彰殊礼。而更约己冲心，进思尽诚，以身率众，宜顺其雅志，式允开塞之机。」拜宁远将军，寻加振威将军。愍帝即位，徵吏部郎，不拜。 (格：推究，局迹：谨慎)
晋国既建，以导为丞相军谘祭酒。桓彝初过江，见朝廷微弱，谓周顗曰：「我以中州多故，来此欲求全活，而寡弱如此，将何以济！」忧惧不乐。往见导，极谈世事，还，谓顗曰：「向见管夷吾，无复忧矣。」过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：「风景不殊，举目有江河之异。」皆相视流涕。惟导愀然变色曰：「当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪！」(顗 yi 三声)
夫风化之本在于正人伦，人伦之正存乎设庠序。庠序设，五教明，德礼洽通，彝伦攸叙，而有耻且格，父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣。《易》所谓「正家而天下定」者也。故圣王蒙以养正，少而教之，使化沾肌骨，习以成性，迁善远罪而不自知，行成德立，然后裁之以位。虽王之世子，犹与国子齿，使知道而后贵。其取才用士，咸先本之于学。故《周礼》，卿大夫献贤能之书于王，王拜而受之，所以尊道而贵士也。人知士之贵由道存，则退而修其身以及家，正其家以及乡，学于乡以登朝，反本复始，各求诸己，敦朴之业著，浮伪之竞息，教使然也。故以之事君则忠，用之莅下则仁。孟轲所谓「未有仁而遗其亲，义而后其君者也」
（教育事业）
《传》曰：「三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。」
桓文之霸，皆先教而后战。今若聿遵前典，兴复道教，择朝之子弟并入于学，选明博修礼之士而为之师，化成俗定，莫尚于斯。
及帝登尊号，百官陪列，命导升御床共坐。导固辞，至于三四，曰：「若太阳下同万物，苍生何由仰照！」帝乃止。
及刘隗用事，导渐见疏远，任真推分，澹如也。有识咸称导善处兴废焉。
王敦之反也，刘隗劝帝悉诛王氏，论者为之危心。导率群从昆弟子侄二十馀人，每旦诣台待罪。帝以导忠节有素，特还朝服，召见之。导稽首谢曰：「逆臣贼子，何世无之，岂意今者近出臣族！」帝跣而执之曰：「茂弘，方托百里之命于卿，是何言邪！」乃诏曰：「导以大义灭亲，可以吾为安东时节假之。」及敦得志，加导守尚书令。初，西都覆没，海内思主，群臣及四方并劝进于帝。时王氏强盛，有专天下之心，敦惮帝贤明，欲更议所立，导固争乃止。及此役也，敦谓导曰：「不从吾言，几致覆族。」导犹执正议，敦无以能夺。（跣xian：赤脚，家族出了叛乱的态度）
自汉魏已来，赐谥多由封爵，虽位通德重，先无爵者，例不加谥。导乃上疏，称「武官有爵必谥，卿校常伯无爵不谥，甚失制度之本意也」。从之。自后公卿无爵而谥，导所议也
初，帝爱琅邪王裒，将有夺嫡之议，以问导。导曰：「夫立子以长，且绍又贤，不宜改革。」帝犹疑之。导日夕陈谏，故太子卒定。及明帝即位，导受遗诏辅政，解扬州，迁司徒，一依陈群辅魏故事。王敦又举兵内向。时敦始寝疾，导便率子弟发哀，众闻，谓敦死，咸有奋志。及帝伐敦，假导节，都督诸军，领扬州刺史。敦平，进封始兴郡公，邑三千户，赐绢九千匹，进位太保，司徒如故，剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名。固让。帝崩，导复与庾亮等同受遗诏，共辅幼主，是为成帝。加羽葆鼓吹，班剑二十人。及石勒侵阜陵，诏加导大司马、假黄钺，出讨之。军次江宁，帝亲饯于郊。俄而贼退，解大司马。
（定太子位，辅佐新帝，评定叛乱）
庾亮将征苏峻，访之于导。导曰：「峻猜阻，必不奉诏。且山薮藏疾，宜包容之。」固争不从，亮遂召峻。既而难作，六军败绩，导入宫侍帝。峻以导德望，不敢加害，犹以本官居己之右。峻又逼乘舆幸石头，导争之不得。
古之帝王不必以丰俭移都(迁都之议论)
导善于因事，虽无日用之益，而岁计有馀。时帑藏空竭，库中惟有练数千端，鬻之不售，而国用不给。导患之，乃与朝贤俱制练布单衣，于是士人翕然竞服之，练遂踊贵。乃令主者出卖，端至一金。其为时所慕如此
六年冬，烝，诏归胙于导，曰：「无下拜。」导辞疾不敢当。初，帝幼冲，见导，每拜
庾亮
（爷爷是庾乘，出身寒门，在县署当差看门，经郭林宗提携栽培，朝廷征辟，经历了东汉党锢之争）
陶侃
谢安（320年—385年8月22日） 《晋书 列传第四十九》
神识沈敏，风宇条畅
安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从
及万黜废，安始有仕进志，时年已四十馀矣(万是谢安的弟弟)
简文帝疾笃，温上疏荐安宜受顾命。及帝崩，温入赴山陵，止新亭，大陈兵卫，将移晋室，呼安及王坦之，欲于坐害之。坦之甚惧，问计于安。安神色不变，曰：「晋祚存亡，在此一行。」既见温，坦之流汗沾衣，倒执手版。安从容就席，坐定，谓温曰：「安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？」温笑曰：「正自不能不尔耳。」遂笑语移日。坦之与安初齐名，至是方知坦之之劣。温尝以安所作简文帝谥议以示坐宾，曰：「此谢安石碎金也。」
及温病笃，讽朝廷加九锡，使袁宏具草。安见，辄改之，由是历旬不就。会温薨，锡命遂寝。
时强敌寇境，边书续至，梁益不守，樊邓陷没，安每镇以和靖，御以长算。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大纲，威怀外著，人皆比之王导，谓文雅过之。尝与王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之谓曰：「夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。」安曰：「秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？」 （为政之仁）（胼胝pián zhī：手生茧）
时帝始亲万机，进安中书监、骠骑将军、录尚书事，固让军号。于时悬象失度，亢旱弥年，安奏兴灭继绝，求晋初佐命功臣后而封之。顷之，加司徒，后军文武尽配大府，又让不拜。复加侍中、都督扬豫徐兖青五州幽州之燕国诸军事、假节。
闻当舆入西州门，自以本志不遂，深自慨失
安少有盛名，时多爱慕。乡人有罢中宿县者，还诣安。安问其归资，答曰：「有蒲葵扇五万。」安乃取其中者捉之，京师士庶竞市，价增数倍。
南北朝
山水有灵,亦当惊知己于千古
南朝梁
萧衍
政出多门，乱其阶矣（阶：由来）
一国三公，吾谁适从
唐朝
虞世南（旧唐书 卷七十二 列传第二十二 ）
笃志勤学,或累旬不盥栉(梳洗)
又同郡沙门智永，善王羲之书，世南师焉，
及至隋灭，宇文化及弑逆之际，世基为内史侍郎，将被诛，世南抱持号泣，请以身代，化及不纳，因哀毁骨立，时人称焉。（年纪小父亲去世）
长孙无忌（旧唐书列传第十五）
其年，太子承乾得罪，太宗欲立晋王，而限以非次，回惑不决。御两仪殿，群官尽出，独留无忌及司空房玄龄、兵部尚书李勣，谓曰：“我三子一弟，所为如此，我心无憀。”因自投于床，抽佩刀欲自刺。无忌等惊惧，争前扶抱，取佩刀以授晋王。无忌等请太宗所欲，报曰：“我欲立晋王。”无忌曰：“谨奉诏。有异议者，臣请斩之。”太宗谓晋王曰：“汝舅许汝，宜拜谢。”晋王因下拜。太宗谓无忌等曰：“公等既符我意，未知物论何如？”无忌曰：“晋王仁孝，天下属心久矣。伏乞召问百僚，必无异辞。若不蹈舞同音，臣负陛下万死。”于是建立遂定，因加授无忌太子太师。寻而太宗又欲立吴王恪，无忌密争之，其事遂辍。太宗尝谓无忌等曰：“朕闻主贤则臣直，人苦不自知，公宜面论，攻朕得失。”
六年，帝将 立昭仪武氏为皇后，无忌屡言不可，帝乃密遣使赐无忌金银宝器各一车、绫锦十车， 以悦其意。昭仪母杨氏复自诣无忌宅，屡加祈请。时礼部尚书许敬宗又屡申劝请， 无忌尝厉色折之。帝后又召无忌、左仆射于志宁、右仆射褚遂良，谓曰：“武昭仪 有令德，朕欲立为皇后，卿等以为如何？”无忌曰：“自贞观二十三年后，先朝付 托遂良，望陛下问其可否。”帝竟不从无忌等言而立昭仪为皇后。皇后以无忌先受 重赏而不助己，心甚衔之。
房玄龄
隋帝本无功德，但诳惑黔黎，不为后嗣 长计，混诸嫡庶，使相倾夺，诸后籓枝，竞崇淫侈，终当内相诛夷，不足保全家国。 今虽清平，其亡可翘足而待
吏部侍郎高孝基素称知人，见之深相嗟挹，谓裴矩曰：“仆阅人多矣，未见如此郎 者。必成伟器，但恨不睹其耸壑凌霄耳。”
贼寇每平，众人竞求珍玩，玄龄独先收人物， 致之幕府
玄龄在秦府十余年，常典管记，每军书表奏，驻马立成， 文约理赡，初无稿草。
刀笔之吏
【临终前 】
玄龄 因谓诸子曰：“吾自度危笃，而恩泽转深，若孤负圣君，则死有余责。当今天下清 谧，咸得其宜，唯东讨高丽不止，方为国患。主上含怒意决，臣下莫敢犯颜；吾知 而不言，则衔恨入地。”遂抗表谏曰：
老子曰：“知足不辱，知止不殆。” 【评语：人的功名止境，如唐太宗文治武功之时，仍讨伐高丽，可以止矣】
且兵者凶器，战者危事，不得已而用之。
杜如晦
隋大业中以常调预选，吏部侍郎 高孝基深所器重，顾谓之曰：“公有应变之才，当为栋梁之用，愿保崇令德。
杜淹【杜如晦叔叔】
昔比 干谏纣而死，孔子称其仁；泄冶谏而被戮，孔子曰：‘民之多辟，无自立辟。’是 则禄重责深，理须极谏；官卑望下，许其从容。
且百里 奚在虞虞亡，在秦秦霸，臣窃比之
李靖
姿貌瑰伟
其舅韩擒虎
高祖克京城，执靖将斩之，靖大呼曰：“公起义 兵，本为天下除暴乱，不欲就大事，而以私怨斩壮士乎！”高祖壮其言，太宗又固 请，遂舍之。
使功不如使过
时诸将咸请孝恭云：“铣之将帅与官军拒战 死者，罪状既重，请籍没其家，以赏将士。”靖曰：“王者之师，义存吊伐。百姓 既受驱逼，拒战岂其所愿？且犬吠非其主，无容同叛逆之科，此蒯通所以免大戮于 汉祖也
太宗初闻靖破颉利，大悦，谓侍臣曰： “朕闻主忧臣辱，主辱臣死。往者国家草创，太上皇以百姓之故，称臣于突厥，朕 未尝不痛心疾首，志灭匈奴，坐不安席，食不甘味。今者暂动偏师，无往不捷，单 于款塞，耻其雪乎！” 【注：太宗语】
寻以足疾上 表乞骸骨，言甚恳至。太宗遣中书侍郎岑文本谓曰：“朕观自古已来，身居富贵， 能知止足者甚少。不问愚智，莫能自知，才虽不堪，强欲居职，纵有疾病，犹自勉 强。公能识达大体，深足可嘉，朕今非直成公雅志，欲以公为一代楷模。”
靖 乃阖门自守，杜绝宾客，虽亲戚不得妄进。
十八年，帝幸其第问疾，仍赐绢五百匹，进位卫国公、开府仪同三 司。太宗将伐辽东，召靖入阁，赐坐御前，谓曰：“公南平吴会，北清沙漠，西定 慕容，唯东有高丽未服，公意如何？”对曰：“臣往者凭藉天威，薄展微效，今残 年朽骨，唯拟此行。陛下不弃，老臣病期瘳矣。”太宗愍其羸老，不许。
李德裕（资治通鉴唐纪六十三原文）
李德裕追论维州悉怛谋事云：“维州据高山绝顶，三面临江…至乃掷其婴孩，承以枪槊
宋朝
张知白（列传六十九 956－1028年）
寇准 列传·卷四十 961年—1023年10月24日
乾兴元年，再贬雷州司户参军。初，丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰："参政国之大臣，乃为官长拂须邪？"谓甚愧之，由是倾构日深。及准贬未几，谓亦南窜，道雷州，准遣人以一蒸羊逆境上。谓欲见准，准拒绝之。闻家僮谋欲报仇者，乃杜门使纵博，毋得出，伺谓行远，乃罢。
李迪（列传六十九 71年—1047年）
时频岁蝗旱，问何以济，迪请发内藏库以佐国用，则赋敛宽，民不劳矣。帝曰："朕欲用李士衡代元方，俟其至，当出金帛数百万借三司。"迪曰："天子于财无内外，愿下诏赐三司，以示恩德，何必曰借
三司，指代度支司、盐铁转运司、户部司三部门，是唐代至宋代国家财政的主管部门
迪素恶吕夷简 （这是为何）
王曾 （列传六十九 978年12月27日～1038年12月12日 三元宰相）
王曾，字孝先，青州益都人。少孤，鞠于仲父宗元
曾方严持重，每进见，言利害事，审而中理；多所荐拔，尤恶侥幸
曾进退士人，莫有知者。范仲淹尝问曾曰："明扬士类，宰相之任也。公之盛德，独少此耳。"曾曰："夫执政者，恩欲归己，怨使谁归？"仲淹服其言。
曾资质端厚，眉目如画。在朝廷，进止皆有常处，平居寡言笑，人莫敢干以私。
平生自奉甚俭，有故人子孙京来告别，曾留之具馔，食后，合中送数轴简纸，启视之，皆它人书简后裁取者也
张知白（列传六十九 956－1028年）
知白在相位，慎名器，无毫发私。常以盛满为戒，虽显贵，其清约如寒士。
杜衍（列传六十九 978年—1057年）
章献太后遣使安抚淮南，使还，未及他语，问杜衍安否，使者以治状对。太后叹曰：“吾知之久矣。”
始，衍为治谨密，不以威刑督吏，然吏民亦惮其清整
兼判吏部流内铨。选补科格繁长，主判不能悉阅，吏多受赇，出缩为奸。衍既视事，即敕吏函铨法，问曰："尽乎？"曰："尽矣。"力阅视，具得本末曲折。明日，令诸吏无得升堂，各坐曹听行文书，铨事悉自予夺，由是吏不能为奸利。数月，声动京师。 （流内铨是宋官署名。属吏部。掌幕职、州县官以下注拟、磨勘等事。北宋初年，京官七品以下流内官员的任免、考课等，仍属吏部。）
外人知杜衍封还内降邪？凡有求于朕，每以衍不可告之而止者，多于所封还也 (不买皇帝的账)
仲淹尝父行事衍，衍不以为恨
衍好荐引贤士，而沮止侥幸，小人多不悦
衍清介不殖私产，既退，寓南都凡十年，第室卑陋，才数十楹，居之裕如也。出入从者十许人，乌帽、皂履、绨袍、革带。或劝衍为居士服，衍曰：“老而谢事，尚可窃高士名邪！”
晏殊 （列传七十）
晏殊，字同叔，抚州临川人。七岁能属文，景德初，张知白安抚江南，以神童荐之。帝召殊与进士千余人并试廷中，殊神气不慑，援笔立成。帝嘉赏，赐同进士出身。宰相寇准曰："殊江外人。"帝顾曰："张九龄非江外人邪？"后二日，复试诗、赋、论，殊奏："臣尝私习此赋，请试他题。"帝爱其不欺，既成，数称善。擢秘书省正字，秘阁读书。命直史馆陈彭年察其所与游处者，每称许之。
明年，召试中书，迁太常寺奉礼郎。东封恩，迁光禄寺丞，为集贤校理。丧父，归临川，夺服起之，从祀太清宫。诏修宝训，同判太常礼院。丧母，求终服，不许。再迁太常寺丞，擢左正言、直史馆，为升王府记室参军。岁中，迁尚书户部员外郎，为太子舍人，寻知制诰，判集贤院。久之，为翰林学士，迁左庶子。帝每访殊以事，率用方寸小纸细书，已答奏，辄并稿封上，帝重其慎密。
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人
殊平居好贤，当世知名之士，如范仲淹、孔道辅皆出其门。及为相，益务进贤材，而仲淹与韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤 （范仲淹与韩琦、富弼受到晏殊的提携）
庞籍（孙恭孙）王随 章得象
吕夷简（子公绰 公弼 公孺）
天圣末，加中书侍郎。章懿太后为顺容，薨，宫中未治丧，夷简朝奏事，因曰："闻有宫嫔亡者。"太后矍然曰："宰相亦预宫中事邪？"引帝偕起。有顷独出，曰："卿何间我母子也？"夷简曰："太后他日不欲全刘氏乎？"太后意稍解。有司希太后旨，言岁月葬未利。夷简请发哀成服，备仪仗葬之。
范仲淹（989年10月1日—1052年6月19日）
天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿。仲淹极言之，且曰："奉亲于内，自有家人礼，顾与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。"且上疏请太后还政，不报。寻通判河中府，徙陈州。时方建太一宫及洪福院，市材木陕西。仲淹言："昭应、寿宁，天戒不远。今又侈土木，破民产，非所以顺人心、合天意也。宜罢修寺观，减常岁市木之数，以蠲除积负。"又言："恩幸多以内降除官，非太平之政。"事虽不行，仁宗以为忠。
太后崩，召为右司谏。言事者多暴太后时事，仲淹曰："太后受遗先帝，调护陛下者十余年，宜掩其小故，以全后德。“帝为诏中外，毋辄论太后时事。初，太后遗诰以太妃杨氏为皇太后，参决军国事。仲淹曰：'太后，母号也，自古无因保育而代立者。今一太后崩，又立一太后，天下且疑陛下不可一日无母后之助矣。”
注：1036年，范仲淹向宋仁宗献《四论》指陈时弊，宰相吕夷简誣指范搞朋黨，离间君臣。司谏高若訥亦诋毁范仲淹。館閣校勘歐陽修寫信罵他“不復知人間有羞恥事！”高若訥大怒，把信拿給皇帝看，歐陽修貶夷陵（今湖北宜昌）令。
富弼 (列传·卷七十二 1004年2月13日 [1] －1083年8月8日)
少笃学，有大度，范仲淹见而奇之，曰："王佐才也。"以其文示王曾、晏殊，殊妻以女。 （小时候就认识范仲淹了，富弼是晏殊的女婿）
弼性至孝，恭俭好修，与人言必尽敬，虽微官及布衣谒见，皆与之亢礼，气色穆然，不见喜愠
君子与小人并处，其势必不胜。君子不胜，则奉身而退，乐道无闷。小人不胜，则交结构扇，千岐万辙，必胜而后已。迨其得志，遂肆毒于善良，求天下不乱，不可得也
文彦博 (列传·卷七十二 1006年10月23日－1097年6月16)
彦博曰："彼本不敢妄言，有教之者耳。"继隆默不敢对。二人至六漯，恐治前罪，更言六漯在东北，非正北也。帝疾愈，彦博等始归第。当是时，京师业业，赖彦博、弼持重，众心以安。沆密白帝曰："陛下违豫时，彦博擅斩告反者。"彦博闻之，以沆判呈，帝意乃解。御史吴中复乞召还唐介。彦博因言，介顷为御史，言臣事多中臣病，其间虽有风闻之误，然当时责之太深，请如中复奏。时以彦博为厚德。
彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。其在洛也，洛人邵雍、程颢兄弟皆以道自重，宾接之如布衣交。与富弼、司马光等十三人，用白居易九老会故事，置酒赋诗相乐，序齿不序官，为堂，绘像其中，谓之"洛阳耆英会"，好事者莫不慕之。神宗导洛通汴，而主者遏绝洛水，不使入城中，洛人颇患苦之。彦博因中使刘惟简至洛，语其故，惟简以闻。诏令通行如初，遂为洛城无穷之利。
彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及
张士逊
包拯
人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰"包待制"。
欧阳修言：“拯所谓牵牛蹊田而夺之牛，罚已重矣，又贪其富，不亦甚乎！”
拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之
狄青
前后大小二十五战，中流矢者八
尹洙为经略判官，青以指使见，洙与谈兵，善之，荐于经略使韩琦、范仲淹曰："此良将材也。"二人一见奇之，待遇甚厚。仲淹以《左氏春秋》授之曰："将不知古今，匹夫勇尔。"青折节读书，悉通秦、汉以来将帅兵法，由是益知名。以功累迁西上阁门副使，擢秦州刺史、泾原路副都总管、经略招讨副使，又加捧日
青奋行伍，十余年而贵，是时面涅犹存。帝尝敕青傅药除字，青指其面曰："陛下以功擢臣，不问门地，臣所以有今日，由此涅尔，臣愿留以劝军中，不敢奉诏。"以彰化军节度使知延州，擢枢密副使。
青曰："令之不齐，兵所以败。"晨会诸将堂上，揖曙起，并召用等三十人，按以败亡状，驱出军门斩之。沔、靖相顾愕眙，诸将股栗。
尹洙以贬死，青悉力赒其家事。子谘、咏，并为阁门使。咏数有战功。 【知遇之恩】
韩琦
时二府合班奏事，琦必尽言，虽事属中书，亦指陈其实。同列或不悦，帝独识之，曰："韩琦性直。"琦与范仲淹、富弼皆以海内人望，同时登用，中外跂想其勋业。仲淹等亦以天下为己任，群小不便之，毁言日闻。仲淹、弼继罢，琦为辨析，不报。
琦蚤有盛名，识量英伟，临事喜愠不见于色，论者以重厚比周勃，政事比姚崇。其为学士临边，年甫三十，天下已称为韩公。嘉祐、治平间，再决大策，以安社稷。当是时，朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或谏曰："公所为诚善，万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所。"琦叹曰："是何言也。今臣尽力事君，死生以之。至于成败，天也，岂可豫忧其不济，遂辍不为哉。"闻者愧服。在魏都久，辽使每过，移牒必书名，曰："以韩公在此故也。"忠彦使辽，辽主问知其貌类父，即命工图之，其见重于外国也如此。
韩琦对王安石的评价
曾公亮
王安石
至简而不烦，至要而不迂，至易而不难（治国的关键）
变风俗，立法度，正方今之所急也
于是吕公著、韩维，安石藉以立声誉者也；欧阳修、文彦博，荐己者也；富弼、韩琦，用为侍从者也；司马光、范镇，交友之善者也：悉排斥不遗力。（《宋史》对王安石排斥人的评价）
元祐元年，卒，年六十八，赠太傅。绍圣中，谥曰“文”，配享神宗庙庭。崇宁三年，又配食文宣王庙，列于颜、孟之次，追封舒王。钦宗时，杨时以为言，诏停之。高宗用赵鼎、吕聪问言，停宗庙配享，削其王封。（身后事）
初，安石训释《诗》、《书》、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。其流入于佛、老。一时学者，无敢不传习，主司纯用以取士，士莫得自名一说，先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为“断烂朝报”。（宋史》对王安石学术的评价）
安石未贵时，名震京师，性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不澣，面垢不洗，世多称其贤。蜀人苏洵独曰：“是不近人情者，鲜不为大奸慝。”作《辩奸论》以刺之，谓王衍、卢杞合为一人。
安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁馀罢，终神宗世不复召，凡八年。子雱。（宋史》对王安石个性的评价）
读经而已。则不足以知经 （读书的方法，《答曾子固书》）
张方平(列传七十七 1007年—1091年)
拜参知政事。御史中丞司马光疏其不当用，不听。光解中丞，曾公亮议用王安石，方平以为不可。
平居未尝以言徇物、以色假人。守蜀日，得眉山苏洵与其二子轼、辙，深器异之。尝荐轼为谏官。轼下制狱，又抗章为请，故轼终身敬事之，叙其文，以比孔融、诸葛亮。
王拱辰（列传七十七）
权知开封府，拜御史中丞。夏竦除枢密使，拱辰言："竦经略西师，无功称而归。今置诸二府，何以厉世？"因对，极论之。帝未省，遽起，拱辰前引裾，乃纳其说，竦遂罢。
张昪（列传七十七 992年—1077年）
帝见昪指切时事无所避，谓曰："卿孤立，乃能如是。"对曰："臣仰托圣主，致位侍从，是为不孤。今陛下之臣，持禄养望者多，而赤心谋国者少，窃以为如陛下乃孤立尔
蔡襄 （列传·卷七十九 1012年—1067）
不颛听断，不揽威权，使号令不信于人，恩泽不及于下，此陛下之失也。持天下之柄，司生民之命，无嘉谋异画以矫时弊，不尽忠竭节以副任使，此大臣之失也。朝有敝政而不能正，民有疾苦而不能去，陛下宽仁少断而不能规，大臣循默避事而不能斥，此臣等之罪也。陛下既有引过之言，达于天地神祇矣，愿思其实以应之
及令书《温成后父碑》，则曰："此待诏职耳。"不奉诏。于
张载 列传第一百八十六 1020年—1077年
秦观 （1049年—1100年9月17日 列传二百零三）
少豪隽，慷慨溢于文词
强志盛气，好大而见奇
李公麟（1049～1106 列传二百零三）
好古博学，长于诗，多识奇字，自夏、商以来钟、鼎、尊、彝，皆能考定世次，辨测款识，闻一妙品，虽捐千金不惜。
绍圣末，朝廷得玉玺，下礼官诸儒议，言人人殊。公麟曰："秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著’帝王受命之符’，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，琱法中绝，此真秦李斯所为不疑。"议由是定。
传写人物尤精，识者以为顾恺之、张僧繇之亚
李格非 （？—1106年 列传二百零三）
为郓州教授，郡守以其贫，欲使兼他官，谢不可
以文章受知于苏轼
有道士说人祸福或中，出必乘车，氓俗信惑，格非遇之途，叱左右取车中道士来，穷治其奸，杖而出诸境。
米芾 （1051年—1107年 列传二百零三）
特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意
画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已
而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰："此足以当吾拜！"具衣冠拜之，呼之为兄。又不能与世俯仰，故从仕数困。
李光（列传第一百二十二 1078年—1159年）
刘安世居南京，光以师礼见之
除司勋员外郎，迁符宝郎。郭药师叛，光知徽宗有内禅意，因纳符，谓知枢密院蔡攸曰：「公家所为，皆咈众心。今日之事，非皇太子则国家俱危。」攸矍然，不敢为异。钦宗受禅，擢右司谏。
（宋徽宗内禅，六贼为北宋宋徽宗宠信的六个奸臣，分别是：蔡京、王黼fu 3声、童贯、朱勔、李彦、梁师成。）
时言者犹主王安石之学，诏榜庙堂。光又言：「祖宗规摹宏远，安石欲尽废法度，则谓人主制法而不当制于法；欲尽逐元老，则谓人主当化俗而不当化于俗。蔡京兄弟祖述其说，五十年间，毒流四海。今又风示中外，鼓惑民听，岂朝廷之福？」
彗出寅、艮间，耿南仲辈皆谓应在外夷，不足忧。光奏：「孔子作《春秋》，不书祥瑞者，盖欲使人君恐惧修省，未闻以灾异归之外夷也。」
陆游（列传一百五十四）
陆游（1125年-1210年）
我初学诗日，但欲工藻绘。
中年始少悟，渐若窥宏大。
怪奇亦间出，如石漱湍濑。
数仞李杜墙，常恨欠领会。
元白才倚门，温李真自郐。
正令笔扛鼎，亦未造三昧。
诗为六艺一，岂用资狡狯？
汝果欲学诗，工夫在诗外。
李纲（列传第一百一十七 1083年7月27日—1140年2月5日）
（父亲李夔）
人主之职在知人，进君子而退小人
吾知尽事君之道，不可，则全进退之节，患祸非所恤也
平居无事，小廉曲谨，似可无过，忽有扰攘，则错愕无所措手足，不过奉身以退，天下忧危之重，委之陛下而已。有臣如此，不知何补于国，而陛下亦安取此？夫用人如用医，必先知其术业可以已病，乃可使之进药而责成功。今不详审其术业而姑试之，则虽日易一医，无补于病，徒加疾而已。大概近年，闲暇则以和议为得计，而以治兵为失策，仓卒则以退避为爱君，而以进御为误国。上下偷安，不为长久之计。天步艰难，国势益弱，职此之由
臣夙夜为陛下思所以为善后之策，惟自昔创业、中兴之主，必躬冒矢石，履行阵而不避。故高祖既得天下，击韩王信、陈豨、黥布，未尝不亲行。光武自即位至平公孙述，十三年间，无一岁不亲征。本朝太祖、太宗，定维扬，平泽、潞，下河东，皆躬御戎辂；真宗亦有澶渊之行，措天下于大安。此所谓始忧勤而终逸乐也。
（知人、用人）
然自昔抱不群之才者，多为小人之所忌嫉，或中之以黯暗，或指之为党与，或诬之以大恶，或掷之以细故。而以道事君者，不可则止，难于自进，耻于自明，虽负重谤、遭深谴，安于义命，不复自辨。
（奖惩得当是很重要的）
何谓变革士风？夫用兵之与士风，似不相及，而实相为表里。士风厚则议正而是非明，朝廷赏罚当功罪而人心服，考之本朝嘉佑、治平以前可知已。数十年来，奔竞日进，论议徇私，邪说利口，足以惑人主之听。元佑大臣，持正论如司马光之流，皆社稷之臣也，而群枉嫉之，指为奸党，颠倒是非，政事大坏，驯致靖康之变，非偶然也。窃观近年士风尤薄，随时好恶，以取世资，潝訿成风，岂朝廷之福哉？大抵朝廷设耳目及献纳论思之官，固许之以风闻，至于大故，必须核实而后言。使其无实，则诬人之罪，服谗搜慝，得以中害善良，皆非所以修政也。
夫天下无不可为之事，亦无不可为之时
(皇帝对李纲还是认可的)
疏奏，虽与众论不合，不上以为忤，曰：「大臣当如此矣。」
(心唯有国家，个人进退荣辱不计)
九年，除知潭州、荆湖南路安抚大使，纲具奏力辞，曰：「臣迂疏无周身之术，动致烦言。今者罢自江西，为日未久，又蒙湔祓，畀以帅权。昔汉文帝闻季布贤，召之，既而罢归，布曰：『陛下以一人之誉召臣，一人之毁去臣，臣恐天下有以窥陛下之浅深。』顾臣区区进退，何足少多。然数年之间，亟奋亟踬，上累陛下知人任使之明，实有系于国体。」
论曰：以李纲之贤，使得毕力殚虑于靖康、建炎间，莫或挠之，二帝何至于北行，而宋岂至为南渡之偏安哉？夫用君子则安，用小人则危，不易之理也。人情莫不喜安而恶危。
纲虽屡斥，忠诚不少贬，不以用舍为语默，若赤子之慕其母，怒呵犹噭□焉挽其裳裾而从之。呜呼，中兴功业之不振，君子固归之天，若纲之心，其可谓非诸葛孔明之用心欤？
岳飞（列传第一百二十四 1103年3月24日—1142年1月27日）
少负气节，沉厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：「汝为时用，其徇国死义乎！」
所问曰：「汝能敌几何？」飞曰：「勇不足恃，用兵在先定谋，栾枝曳柴以败荆，莫敖采樵以致绞，皆谋定也。」
方兀术弃汴去，有书生叩马曰：「太子毋走，岳少保且退矣。」兀术曰：「岳少保以五百骑破吾十万，京城日夜望其来，何谓可守？」生曰：「自古未有权臣在内，而大将能立功于外者，岳少保且不免，况欲成功乎？」兀术悟，遂留。飞既归，所得州县，旋复失之。飞力请解兵柄，不许，自庐入觐，帝问之，飞拜谢而已。
初，桧逐赵鼎，飞每对客叹息，又以恢复为己任，不肯附和议。
狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：「飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。」世忠曰：「『莫须有』三字，何以服天下？」时洪皓在金国中，蜡书驰奏，以为金人所畏服者惟飞，至以父呼之，诸酋闻其死，酌酒相贺。
（这样对待下级、兵士）
师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号「冻死不拆屋，饿死不卤掠。」卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。
南宋
叶适
淳熙五年（1178年）進士第二。宋光宗紹熙五年（1194年），由於皇后李鳳娘剽悍，使光宗與其父宋孝宗不睦，且光宗生病，不能主持孝宗喪禮，趙汝愚、趙彥逾、韓仛冑、徐誼、郭杲等大臣不滿光宗，發動政變，葉適也加入，在獲得隆慈太皇太后支持下，迫光宗禪位予其子宋寧宗，史稱紹熙禪位。
官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。与徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等永嘉四靈學者友善，是南宋永嘉学派代表人物，与朱熹、陆九渊齐名。主要著作有《习学记言》、《水心先生文集》29卷、《别集》16卷。
思想[编辑]
爱国主义、實用主义和反理学是叶适主要特点。他反对当时的“和议”，在韩侂胄伐金战败时，以宝谟阁待制知建康府兼沿江制置使，捍卫江防。他讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”、“古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也”。他反对当时性理空谈，對于理学家所崇拜的人物如曾子、子思、孟子等进行了大胆的批判，认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。
明朝
杨廷和 列传第七十八
廷和为人美风姿，性沉静详审，为文简畅有法
“初，廷和入阁，东阳谓曰：“吾于文翰，颇有一日之长，若经济事须归介夫。”及武宗之终，卒安社稷者，廷和力也，人以东阳为知言。”
杨慎 （成都新都人）
慎幼警敏，十一岁能诗。十二拟作《古战场文》、《过秦论》，长老惊异。入京，赋《黄叶诗》，李东阳见而嗟赏，令受业门下。
资性不足恃。日新德业，当自学问中来
明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。
《韬晦术》
人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。
若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。
晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。
谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。
己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣
直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。
厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。
是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。
君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。
诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。
居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之遭谨忠而已。
夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。
廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。
惟不以富贵为心者，得长居焉。
古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。
兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。
制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。
沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。
欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。
张居正
《权谋残卷》
- 美色置于前而心不动者，情必矫也
- 一颦一笑，犹胜百万甲兵
- 机不由我而变在我 —- 机变
- 必欲使人为某事，威逼之，刑罚之，利诱之 ——权奇
- 攻心者，晓之以理，动之以情，示之以义，服之以威。 —–攻心
- 君子好德，小人好利。辨之羞之，耻之，驱之于德。 ——攻心
- 移花接木，假凤虚凰，谋略之道，唯在一心。乱其志，折其铎，不战自胜。 —------攻心
- 治不以暴而以道，胜不以勇而以仁。故彼以暴，我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣。 —------攻心
- 虚予而实取之。示之以害，其必为我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜则我喜，君憎则我憎，我与君同心，则君不为我异。 —--------攻心
- 势者，适也。适之则生，逆之则危；得之则强，失之则弱。事有缓急，急不宜缓，缓不宜急。因时度势，各得所安。 —---------度势
- 势可乘，亦可造。致虚守静，因势利导。敌不知我而我知敌，或守如处子，或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙，不善度势者示敌以隙。知其心，度其情，察其微，则见其势矣。 —–度势
- 为谋，所重者胆，所贵者智；胆智兼备，势则可为。 —–度势
- 见宜远而识宜大，谋宜深而胆宜壮。军无威无以立，令无罚无以行。威慑之，智取之，胆胜之，则何敌不克，何坚不攻？正胜邪，直胜曲。浩然正气，而奸佞折。 ——度势
- 廓然怀天下之志，而宜韬之晦。牙坚而先失，舌柔而后存。柔克刚，而弱胜强。人心有所叵测，知人机者，危矣。故知微者宜善藏之。 —-------避祸
- 君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。夫利器者，人所欲取。故身怀利器者危。 —--------避祸
- 必欲图之，勿以小惠，以大德；不以图近，而谋远。 —-----------避祸
- 恃于人者不如自恃。自恃者寿，自足者福。顺天应人，故常在。 —-----------避祸
- 事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。不以小过而损大节，忠也，智也。 —-----事上
- 荣辱与共，进退以俱，上下一心，事方可济。骄上欺下，岂可长久？ —-----事上
- 上怨报之以德，上毁报之以誉，上疑报之以诚。隙嫌不生，自无虞。事君以忠，不涓细流。待人以诚，不留小隙。 —--------事上
- 为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。 —--------事上
- 为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。故事之以谀，不如进之以忠。助之喜，不如为之忧。 —-------事上
- 思上之所思，而虑其无所思；为君谋利，不如为君求安。思之深，而虑之远。锦上添花，不如雪中送炭。 —--------事上
- 而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。取大节，宥小过，而士无不肯用命矣。 —------用人
- 察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。 —-------筹谋
李贽
王守仁
董其昌
皇长子出阁，充讲官，因事启沃，皇长子每目属之。
起故官，督湖广学政，不徇请嘱，为势家所怨，嗾生儒数百人鼓噪，毁其公署。
光宗立，问：“旧讲官董先生安在？”
其昌天才俊逸，少负重名
袁宗道
- 于唐好白乐天，于宋好苏轼，
袁宏道
返乡后曾问学李贽，引以为师，自此颇受李贽思想影响
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三仕三隐
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与王李之学持不同意见（李攀龙、王世贞，嘉靖、隆庆年间出现的“后七子”之一，复古学派代表）
王、李之学盛行，袁氏兄弟独心非之。
谈了钟惺这个人，惺貌寝（亦作“貌侵”；状貌丑陋短小，或以为谓状貌不扬），羸不胜衣，为人严冷（严肃而冷峻），不喜接俗客，由此得谢人事
袁中道
清朝
顾炎武
形而上者谓之道，形而下者谓之器。非器则道无所寓。
(顾炎武的外甥徐元文)
(与公肃甥书 其二)
诚欲正朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一义，而其本在于养廉
（徐元文为顾炎武《历代宅京记》作序）
先生勖语：必有体国经野之心，而后可以登山临水；必有济世安民之识，而后可以考古论今 (勖，勉也)
王夫之
黄宗羲
方中通，陈厚耀，何国宗，梅文鼎，薛凤祚，明安图，王锡阐，陈潢，梅彀成，戴煦，项名达，李善兰，李锐，焦循，华蘅芳，龚振麟，王贞仪，陈杰，沈钦裴，罗士琳，汪莱，洪亮吉，高鲁
钱谦益
秋夕燕誉堂话旧事有感 （《初学集》）
东虏游魂三十年，老夫双鬓更皤(po)然。追思贳（shi，借）酒论兵日，恰是凉风细雨前。
埋没英雄芳草地，耗磨岁序夕阳天。洞房清夜秋灯里，共简庄周《说剑篇》。
徐寿
中国近代化学的启蒙者，发表了中国历史上第一篇nature论文
王念孙
王引之
民国
蔡元培
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民
（《蔡元培自述》，9岁其父过世，18岁其母过世）
（慎言）
（熬夜不如起早）
（乡试的弄虚作假，避过糊名、誊录法子）
（人皆有所崇拜）
（第二次婚姻的条件，既有对女子的，也有对自己的）
（蔡元培谈旅行，一是自然美，而是古代建筑，三是博物院的美术品）
（蔡元培思想是很进步的）
（知难不畏难）
（南北对谈的细节，可见为难之处）
（）
（出任教育总长）
（教育超越党派）
（并存的学思，百家争鸣）
（启发群众）
范源廉
胡适
傅斯年
（笑话一则）
据传傅斯年担任台大校长时，有次一通电话：“请问校长在不在？”傅斯年回答:“我就是傅校长。”结果电话那头气呼呼的说:“校长就校长，学校哪来的副校长？”，这句话让傅斯年哭笑不得。